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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥集·语录下(xià)》中(zhōng)的(de)一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能(néng)有进步的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑(yí)问就会有大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑(yí)问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习(xí)勤奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了(le)意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行(xíng)。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金(jīn)溪（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆(lù)王心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存(cún)斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士(shì)及(jí)第，初(chū)调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中(zhōng)王信所驳(bó)，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书(shū)做(zuò)学问就(jiù)怕(pà)发现不了(le)问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如(rú)不读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的(de)“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心(xīn)理器官(guān)、而(ér)是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无不包(bāo)括于人(rén)心之中。

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