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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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