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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū中国有几个党派，中国有几个党派组织)己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事中国有几个党派，中国有几个党派组织（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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