起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；<板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示/p>

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚(j板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示iǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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