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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(c香水闻多了会致癌吗，女士公认10大好闻的香水hōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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