春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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