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　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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