恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短的意思是(shì)：同情很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短心就是仁的开(kāi)端。

　很久没做了是不是会时间变短，为什么好久不做时间会变短　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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