文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(g俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少ōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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