文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释以及文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释，许行(xíng)古文(wén)，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么