文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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