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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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