春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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