起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhē坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用ng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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