则(zé)灭除罪(zuì)业(yè)。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦(fán)恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶(è)。

　　若念(niàn)药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一(yī)切(qiè)善(shàn)。

　　三(sān)十(shí)日此(cǐ)日四(sì)天王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释(shì)迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的态度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收的过(guò)程(chéng);在(zài)统治者推(tuī)行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民(mín)众(zhòng)修习实践的(de)压(yā)力下,十斋日在(zài)盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其(qí)反而(ér)取代(dài)了道(dào)教十斋日,在民(mín)众(zhòng)信(xìn)仰生(shēng)活(huó)中(zhōng)占据了主导地(dì)位;而(ér)目前将敦(dūn)煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不(bù)恰(qià)当(dāng)的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果,而它的称谓,似也应以(yǐ)写本中用得(dé)较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不(bù)食，一般来说，只要是明相(xiāng)出（早上(shàng)亮度看得到手掌纹日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗算起）到(dào)日(rì)至天中为止(zhǐ)的这(zhè)段(duàn)时(shí)间都是持戒者可以饮食的时间(jiān)，所以按照(zhào)一般(bān)佛门(mén)道(dào)场正常作息(xī)，这(zhè)段时(shí)间基(jī)本上有(yǒu)早餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外(wài)，有(yǒu)持午(wǔ)者持(chí)日中一食，即一天中(zhōng)只(zhǐ)用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋也(yě)免(miǎn)了，所以过午(wǔ)不(bù)食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一天不(bù)能不吃饭(fàn)，中(zhōng)午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(shí)斋(zhāi)日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也(yě)是出自地藏经。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对我们日常生活讲得很多，而且都(dōu)非常(cháng)重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年(nián)多，外国(guó)人吃素是(shì)为(wèi)了健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素，身体(tǐ)必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根源(yuán)是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体的健(jiàn)康很容易得到(dào)。

　　只要(yào)一(yī)个月中有几天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十(shí)斋日真(zhēn)正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的(de)是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指十(shí)个行(xíng)持(chí)八(bā)斋戒的(de)好日子，即农历每(měi)月之一日(rì)、八日、十四日、十五日、十八日、二十三(sān)日、二十四日、二(èr)十八日(rì)、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每(měi)个月(yuè)的初八日、十(shí)四日(rì)、十五(wǔ)日、二十三日、二十九日(rì)、三十(shí)日（小(xiǎo)月(yuè)二十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于(yú)此(cǐ)六日集会一处，布萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众(zhòng)乃于此六日受(shòu)持(chí)一日一(yī)夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态(tài)度(dù)经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治(zhì)者推(tuī)行十(shí)斋日，以及(jí)民众修习实践的压力(lì)下，十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的(de)结(jié)果，而它(tā)的称谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科(kē)-每月(yuè)十斋日

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