夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝(d俄罗斯乌克兰什么时候结束战争ì)之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(俄罗斯乌克兰什么时候结束战争zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔俄罗斯乌克兰什么时候结束战争子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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