恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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