黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

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那是一个(gè)天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求(jiē)段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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