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起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字>

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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