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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自(公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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