人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

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