在关于东方(fāng)朔的传说中有很多不可思议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其中之一(yī)，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而究(jiū)竟这个(gè)怪哉虫实际(jì)上是(shì)个什么(me)东西？现实生活里真的(de)存(cún)在吗？为(wèi)什么(me)它们(men)遇酒会(huì)真的(de)融化呢(ne)？关(guān)于它们有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一(yī)起来了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还有一定的(de)关系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次汉(hàn)武帝在去(qù)往甘(gān)泉(quán)宫的(de)路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿耳鼻都有但无人认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝说(shuō)这种虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以(yǐ)出现(xiàn)，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于是(shì)老(lǎo)百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感(gǎn)动(dòng)了老(lǎo)天爷(yé)，于是因愤造(zào)就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问东方(fāng)朔(shuò)，该怎么解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有忧愁(chóu池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊)的人，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放(fàng)在(zài)酒中，过了一(yī)会儿(ér)果(guǒ)真(zhēn)消散。这个(gè)怪哉虫的传说就(jiù)是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是(shì)由怨气所化，遇(yù)到酒就(jiù)会(huì)溶解。其(qí)实明眼人(rén)一看就明白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更(gèng)深的(de)意(yì)味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来(lái)还(hái)是挺(tǐng)让人(rén)不能理解的，究竟怎(zěn)么用(yòng)科学解释去诠释这种(zhǒng)现象呢(ne)？而现(xiàn)实中真有(yǒu)这种奇葩的虫子(zi)吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此(cǐ)，那现实(shí)中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三味书(shū)屋》也(yě)提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得(dé)这(zhè)则传说，对于那个年纪的男(nán)孩(hái)子碰到这种(zhǒng)问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜吾老先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统(tǒng)，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一(yī)顾(gù)，并且(qiě)以一脸愠色回(huí)答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的(de)回答(dá)让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有问先生(shēng)这(zhè)类似(shì)的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书(shū)池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊，因为他(tā)是(shì)（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅(xùn)这样写是(shì)为了讽(fěng)刺(cì)当时腐朽的(de)教育，从那个私(sī)塾先生的(de)丑(chǒu)态也体味得出这(zhè)种意味。

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