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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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