黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字(yuán)因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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