恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包(bāo护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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