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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mè酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围ng)子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　由是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。