恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

91是质数吗，95是质数吗　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，91是质数吗，95是质数吗仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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