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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　虎门销烟发生在哪里　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào虎门销烟发生在哪里)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重虎门销烟发生在哪里(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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