春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；伊拉克是不是被灭国了p>

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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