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文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒn青金石价格一般多少，青金石价格一般多少一克g)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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