夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类>

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类jiě)不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这侗族乐器有哪些图片，侗族乐器有哪些种类本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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