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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn)未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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