春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做讥诋者极多。

　　其实外个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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