转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会(huì)从字面上去理(lǐ)解这个(gè)词语的意思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到(dào)底(dǐ)有科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了(le)解相关消息，给人(rén)如此严肃(sù)感觉的(de)事情最(zuì)后(hòu)居然是用抓阄的方式(shì)来决(jué)定的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就(jiù)详细了(le)解了(le)解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我们(men)想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵童就觉得(dé)不科学，是(shì)骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许多事情存在即合理(lǐ)，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又(yòu)不是(shì)大家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首领圆寂(jì)后门(mén)徒(tú)推举一(yī)幼童为转世继承从(cóng)那之后就(jiù)开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达(dá)赖(lài)喇嘛和班(bān)禅(chán)额(é)尔德尼两大(dà)活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟子(zi)根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂(jì)后，为了防止内部(bù)分裂，于是采(cǎi)取了这种噶(gá)玛噶(gá)举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后来(lái)的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政(zhèng)府册封(fēng)才(cái)能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者(zhě)可以(yǐ)按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世(shì)灵(líng)童，至于后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期开始出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的(de)认定权开始掌握在中央(yāng)手中，由中央(yāng)直接(jiē)审批和册封(fēng)，这种认定池鱼思故渊的上一句是什么，羁鸟恋旧林池鱼思故渊方式还算正常，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方(fāng)式实在是太随(suí)心所欲(yù)了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大(dà)家(jiā)可以不(bù)理解但(dàn)也不能不(bù)尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年(nián)，很多文化(huà)都(dōu)是现在的(de)我们所不能完全理解的，不能理解就要学会体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世制度现在(zài)基本上都已经看不到(dào)了，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

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