文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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