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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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