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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文的相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上(shàng)任后，发(fā)现(xi整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚àn)科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层(céng)中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模(mó)糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的，但是(shì)，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词的，表示(shì)谓语中(zhōng)心(xīn)词的状态、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不(bù)需要用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强(qiáng)烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是介宾结构都要(yào)放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购(gòu)于市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有(yǒu)状语后置的(de)情(qíng)况，例如(rú)问题中的(de)例子(zi)，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之(zhī)前”；“早于我(wǒ)”。

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