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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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