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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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