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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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