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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上四大灵猴的兵器叫什么名字》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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