文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星shì)以及文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许(xǔ)行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星