十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)是农(nóng)历是即(jí)于每月初(chū)一、八、十(shí)四(sì)、十五、十八、二十三、二十四(sì)、二十八、二十九(jiǔ)、三(sān)十等十日受持斋戒的。

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十斋日是哪几(jǐ)天，十斋(zhāi)日(rì)是哪几天是农历(lì)

十斋(zhāi)日概述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王(wáng)太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定(dìng)光佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪(zuì)。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者(zhě)。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方广目天王。

　　)初八(bā)日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯首罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念贤劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则(zé)灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言(yán)分别时(shí)节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王太(tài)子(zi)使者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下(xià)降。

　　按(àn)察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四(sì)日此日四(sì)天王太子(zi)下(xià)降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王(wáng)菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一(yī)切(qiè)恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下(xià)降。

　　按(àn)行人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成(chéng)就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的(de)态度(dù)经过了由拒斥到吸(xī)收(shōu)的过(guò)程;在统治者推(tuī)行十(shí)斋日,以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的压力下,十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教;佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代了道(dào)教十斋日,在民众信仰生活中占据了主导地(dì)位;而目(mù)前将敦煌遗书(shū)中的十(shí)斋日统称为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收(shōu)十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结(jié)果,而它(tā)的称谓,似也(yě)应以写(xiě)本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食，一般来说，只(zhǐ)要是明(míng)相出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹(wén)算起(qǐ)）到日至天中为止的(de)这段时间都是持(chí)戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般(bān)佛门道场正常作息，这段时(shí)间基本上(shàng)有(yǒu)早餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午者持日中(zhōng)一食，即(jí)一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也免了(le)，所(suǒ)以过(guò)午(wǔ)不食一般(bān)有(yǒu)早午二斋以(yǐ)及只(zhǐ)过午斋的(de)这二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭，中(zhōng)午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思shí)斋日，出自地藏经。

　　亡人(rén)过世(shì)作(zuò)七(qī)，也(yě)是出自(zì)地藏经。

　　可知(zhī)，地(dì)藏经里所说的，对我们(men)日(rì)常(cháng)生活讲(jiǎng)得很(hěn)多(duō)，而(ér)且都非(fēi)常(cháng)重要，这是(shì)这个法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体(tǐ)的事实。

　　外国(guó)素食(shí)餐厅一年比(bǐ)一年多(duō)，外(wài)国人吃(chī)素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不健康，是妄(wàng)念(niàn)太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰，心理健(jiàn)康则身体(tǐ)的(de)健康很(hěn)容易(yì)得到。

　　只要一个月中有几天修(xiū)清(qīng)净心，对于养生、修(xiū)行，有(yǒu)很(hěn)大的帮(bāng)助。

　　这才是十(shí)斋日真(zhēn)正的用意所在。

十(shí)斋(zhāi)日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋(zhāi)戒(jiè)的好(hǎo)日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十四(sì)日、十五日、二十三日、二(èr)十九日、三(sān)十日（小月二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此六(liù)日集会一(yī)处，布(bù)萨说戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持(chí)一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便(biàn)，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸收的(de)过程(chéng)；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力下，十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少是中唐时(shí)期已进入(rù)佛教经(jīng)典，至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道教十(shí)斋日，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日(rì)统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果，而(ér)它的称谓，似也应以(yǐ)写本(běn)中用(yòng)得(dé)较多的《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科(kē)-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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