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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是嘴巴含胸的感觉知乎吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说嘴巴含胸的感觉知乎。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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