孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博(bó)学(xué)古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必(46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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