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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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