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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bè四舍六入五留双原则是什么，四舍五入留双法i)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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