文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译(yì)和文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)以及文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般关一下月亮是什么意思的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(关一下月亮是什么意思jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人关一下月亮是什么意思(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 关一下月亮是什么意思