文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思(bù)能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思