生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这(zhè)句话的(de)意思为生(shēng)在我前(qián)面(miàn)，他(tā)懂得(dé)道理(lǐ)本来就早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整理了这(zhè)篇文(wén)言文的相关(guān)知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重，当时的(de)上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层(céng)中(zhōng)存在着既(jì)不愿求(qiú)师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元十七(qī)年(nián)至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的(de)模(mó)糊认识。

生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)是什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎(hū)吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个状语放在谓语(yǔ)动词“生(shēng)（出(chū)生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎(hū)吾(wú)（比(bǐ)我）”这个状语(yǔ)放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不(bù)是一定(dìng)要后置的，但是，有一种状语必定(dìng)后(hòu)置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词的(de)，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一(yī)般(bān)不需要(yào)用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来引入对(duì)象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于(yú)哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让(ràng)什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结(jié)构都(dōu)要(yào)放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空。

　　乎，作介词时(shí)，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语后(hòu)置的(de)情况，例(lì)如问题(tí)中的例子，也(yě)可以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于我”。

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